一々に論ぜんもうるさければただ二、三首を挙げ置きて『金槐集』以外に遷（うつ）り候べく候。
山は裂け海はあせなん世なりとも君にふた心われあらめやも
箱根路をわが越え来れば伊豆（いず）の海やおきの小島に波のよる見ゆ
世の中はつねにもがもななぎさ漕ぐ海人（あま）の小舟（おぶね）の綱手かなしも
大海（おおうみ）のいそもとどろによする波われてくだけてさけて散るかも
箱根路の歌極めて面白けれども、かかる想は古今に通じたる想なれば、実朝がこれを作りたりとて驚くにも足らず、ただ「世の中は」の歌の如く、古意古調なる者が万葉以後において、しかも華麗を競ふたる新古今時代において作られたる技倆（ぎりょう）には、驚かざるを得ざる訳にて、実朝の造詣（ぞうけい）の深き今更申すも愚かに御座候。大海の歌実朝のはじめたる句法にや候はん。
新古今に移りて二、三首を挙げんに
なごの海の霞のまよりながむれば入日（いりひ）を洗ふ沖つ白波
（実定（さねさだ））
この歌の如く客観的に景色を善く写したるものは、新古今以前にはあらざるべく、これらもこの集の特色として見るべき者に候。惜むらくは「霞のまより」といふ句が疵（きず）にて候。一面にたなびきたる霞に間といふも可笑（おか）しく、縦（よ）し間ありともそれはこの趣向に必要ならず候。入日も海も霞みながらに見ゆるこそ趣は候なれ。
ほのぼのと有明の月の月影に紅葉吹きおろす山おろしの風
（信明（のぶあき））
これも客観的の歌にて、けしきも淋（さび）しく艶（えん）なるに、語を畳みかけて調子取りたる処いとめづらかに覚え候。
さびしさに堪へたる人のまたもあれな庵（いお）を並べん冬の山里
（西行（さいぎょう））
西行の心はこの歌に現れをり候。「心なき身にも哀れは知られけり」などいふ露骨的の歌が世にもてはやされて、この歌などはかへつて知る人少きも口惜（おし）く候。庵を並べんといふが如き斬新にして趣味ある趣向は、西行ならでは得（え）言はざるべく、特に「冬の」と置きたるもまた尋常歌よみの手段にあらずと存候。後年芭蕉が新（あらた）に俳諧を興せしも寂（さび）は「庵を並べん」などより悟入（ごにゅう）し、季の結び方は「冬の山里」などより悟入したるに非ざるかと被思（おもわれ）候。
閨（ねや）の上にかたえさしおほひ外面（とのも）なる葉広柏（はびろがしわ）に霰（あられ）ふるなり
（能因（のういん））
これも客観的の歌に候。上三句複雑なる趣を現さんとてやや混雑に陥りたれど、葉広柏に霰のはじく趣は極めて面白く候。
岡の辺（べ）の里のあるじを尋ぬれば人は答へず山おろしの風
（慈円（じえん））
趣味ありて句法もしつかりと致しをり候。この種の歌の第四句を「答へで」などいふが如く、下に連続する句法となさば何の面白味も無之候。
ささ波や比良（ひら）山風の海吹けば釣する蜑（あま）の袖かへる見ゆ
（読人しらず）
実景をそのままに写し些（さ）の巧（たくみ）を弄（もてあそ）ばぬ所かへつて興多く候。
神風や玉串の葉をとりかざし内外（うちと）の宮に君をこそ祈れ
（俊恵（しゅんえ））
神祇（じんぎ）の歌といへば千代の八千代のと定文句（きまりもんく）を並ぶるが常なるにこの歌はすつぱりと言ひはなしたる、なかなかに神の御心（みこころ）にかなふべく覚え候。句のしまりたる所、半ば客観的に叙したる所など注意すべく、神風やの五字も訳なきやうなれど極めて善く響きをり候。
阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の仏たちわが立つ杣（そま）に冥加（めいか）あらせたまへ
（伝教（でんぎょう））
いとめでたき歌にて候。長句の用ゐ方など古今未曾有（みぞう）にて、これを詠みたる人もさすがなれど、この歌を勅撰集に加へたる勇気も称するに足るべくと存候。第二句十字の長句ながら成語なればさまで口にたまらず、第五句九字にしたるはことさらとにもあらざるべけれど、この所はことさらとにも九字位にする必要有之、もし七字句などを以て止めたらんには、上の十字句に対して釣合取れ不申候。初めの方に字余りの句あるがために、後にも字余りの句を置かねばならぬ場合はしばしば有之候。もし字余りの句は一句にても少きが善しなどいふ人は、字余りの趣味を解せざるものにや候べき。
（明治三十一年三月三日）
山は裂け海はあせなん世なりとも君にふた心われあらめやも
箱根路をわが越え来れば伊豆（いず）の海やおきの小島に波のよる見ゆ
世の中はつねにもがもななぎさ漕ぐ海人（あま）の小舟（おぶね）の綱手かなしも
大海（おおうみ）のいそもとどろによする波われてくだけてさけて散るかも
箱根路の歌極めて面白けれども、かかる想は古今に通じたる想なれば、実朝がこれを作りたりとて驚くにも足らず、ただ「世の中は」の歌の如く、古意古調なる者が万葉以後において、しかも華麗を競ふたる新古今時代において作られたる技倆（ぎりょう）には、驚かざるを得ざる訳にて、実朝の造詣（ぞうけい）の深き今更申すも愚かに御座候。大海の歌実朝のはじめたる句法にや候はん。
新古今に移りて二、三首を挙げんに
なごの海の霞のまよりながむれば入日（いりひ）を洗ふ沖つ白波
（実定（さねさだ））
この歌の如く客観的に景色を善く写したるものは、新古今以前にはあらざるべく、これらもこの集の特色として見るべき者に候。惜むらくは「霞のまより」といふ句が疵（きず）にて候。一面にたなびきたる霞に間といふも可笑（おか）しく、縦（よ）し間ありともそれはこの趣向に必要ならず候。入日も海も霞みながらに見ゆるこそ趣は候なれ。
ほのぼのと有明の月の月影に紅葉吹きおろす山おろしの風
（信明（のぶあき））
これも客観的の歌にて、けしきも淋（さび）しく艶（えん）なるに、語を畳みかけて調子取りたる処いとめづらかに覚え候。
さびしさに堪へたる人のまたもあれな庵（いお）を並べん冬の山里
（西行（さいぎょう））
西行の心はこの歌に現れをり候。「心なき身にも哀れは知られけり」などいふ露骨的の歌が世にもてはやされて、この歌などはかへつて知る人少きも口惜（おし）く候。庵を並べんといふが如き斬新にして趣味ある趣向は、西行ならでは得（え）言はざるべく、特に「冬の」と置きたるもまた尋常歌よみの手段にあらずと存候。後年芭蕉が新（あらた）に俳諧を興せしも寂（さび）は「庵を並べん」などより悟入（ごにゅう）し、季の結び方は「冬の山里」などより悟入したるに非ざるかと被思（おもわれ）候。
閨（ねや）の上にかたえさしおほひ外面（とのも）なる葉広柏（はびろがしわ）に霰（あられ）ふるなり
（能因（のういん））
これも客観的の歌に候。上三句複雑なる趣を現さんとてやや混雑に陥りたれど、葉広柏に霰のはじく趣は極めて面白く候。
岡の辺（べ）の里のあるじを尋ぬれば人は答へず山おろしの風
（慈円（じえん））
趣味ありて句法もしつかりと致しをり候。この種の歌の第四句を「答へで」などいふが如く、下に連続する句法となさば何の面白味も無之候。
ささ波や比良（ひら）山風の海吹けば釣する蜑（あま）の袖かへる見ゆ
（読人しらず）
実景をそのままに写し些（さ）の巧（たくみ）を弄（もてあそ）ばぬ所かへつて興多く候。
神風や玉串の葉をとりかざし内外（うちと）の宮に君をこそ祈れ
（俊恵（しゅんえ））
神祇（じんぎ）の歌といへば千代の八千代のと定文句（きまりもんく）を並ぶるが常なるにこの歌はすつぱりと言ひはなしたる、なかなかに神の御心（みこころ）にかなふべく覚え候。句のしまりたる所、半ば客観的に叙したる所など注意すべく、神風やの五字も訳なきやうなれど極めて善く響きをり候。
阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の仏たちわが立つ杣（そま）に冥加（めいか）あらせたまへ
（伝教（でんぎょう））
いとめでたき歌にて候。長句の用ゐ方など古今未曾有（みぞう）にて、これを詠みたる人もさすがなれど、この歌を勅撰集に加へたる勇気も称するに足るべくと存候。第二句十字の長句ながら成語なればさまで口にたまらず、第五句九字にしたるはことさらとにもあらざるべけれど、この所はことさらとにも九字位にする必要有之、もし七字句などを以て止めたらんには、上の十字句に対して釣合取れ不申候。初めの方に字余りの句あるがために、後にも字余りの句を置かねばならぬ場合はしばしば有之候。もし字余りの句は一句にても少きが善しなどいふ人は、字余りの趣味を解せざるものにや候べき。
（明治三十一年三月三日）